Τι καινούργιο προστέθηκε στην ιστοσελίδα... | Χάρτης Ιστότοπου
Εκτύπωση Σελίδας Μείωση Γραμματοσειράς Αύξηση Γραμματοσειράς

ДОКЛАД

 

«КОНТЕКСТНЫЕ», «МЕТАПАТРИСТИЧЕСКИЕ» И ДРУГИЕ «БОГОСЛОВСКИЕ» ПОИСКИ НА КОНФЕРЕНЦИИ, СОСТОЯВШЕЙСЯ В БОГОСЛОВСКОЙ АКАДЕМИИ г. ВОЛОС

 

Вула, 28-го сентября 2010 г.

 

Рег. № 1037

 

Кому:

Священному Синоду

Элладской Церкви

ул. Иассиу 1

115 21 АФИНЫ

 

ДОКЛАД

 

«КОНТЕКСТНЫЕ», «МЕТАПАТРИСТИЧЕСКИЕ»

И ДРУГИЕ «БОГОСЛОВСКИЕ» ПОИСКИ НА КОНФЕРЕНЦИИ,

СОСТОЯВШЕЙСЯ В БОГОСЛОВСКОЙ АКАДЕМИИ г. ВОЛОС

 

В Академии богословских наук Димитриадской Митрополии, в городе Волос, в начале июня этого года была организована богословская конференция на тему:

 

«НЕОПАТРИСТИЧЕСКИЙ СИНТЕЗ ИЛИ МЕТАПАТРИСТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ. ВОПРОС КОНТЕКСТНОГО БОГОСЛОВИЯ В ПРАВОСЛАВИИ».

Эту конференцию можно назвать «новым богословским сюрпризом» (в отрицательном смысле этого слова) для слушателя, который не был должным образом подготовлен к тому, чтобы услышать искаженный «язык нового богословия». Было не трудно сделать так, чтобы этот «язык» услышали многие, потому что конференция передавалась через телевизионную станцию в интернет, на сайт www.intv.gr, с синхронным переводом на английский и греческий язык. В дальнейшем мы приведем некоторые примеры неправославных высказываний, которые прозвучали на конференции. Но перед тем как делать замечания, мы должны дать определение двум ключевым терминам, которые, в принципе, и привели это «богословское собрание» к «кораблекрушению в море богословия».

 

Во-первых, рассмотрим термин «контекстное богословие».

Понятийное содержание этого термина кажется расплывчатым и неясным. Мы могли бы отнести его к языковым неологизмам, образованным для обозначения некоторых понятий, которые возникли вследствие необходимости отобразить новые социальные реалии. Однако это было бы неверно. Термин «контекстное богословие» известен в околоцерковной литературе уже, по крайней мере, сорок лет и звучит на английском языке как «Contextual Theology» или «Cohesive Theology». Этот термин приобрел широчайшую известность после издания текстов «Всемирной конференции по миссионерству и евангелизации», которая была организована в Бангкоке в 1972 году. Главным стремлением организаторов вышеупомянутой конференции было достичь того, чтобы различные христианские конфессии не акцентировали внимание на догматических отличиях, существующих между ними, а, наоборот, демонстрировали свое единство, отдавая приоритет таким темам, как упразднение социальной несправедливости и угнетения одних социальных классов другими. Одним из возможных последствий этого направления может стать превращение миссионерства и евангелизации в «способы для восстановления социальной справедливости» вместо распространения Евангельской истины в мире.

Никто не может отрицать необходимость восстановления социальной справедливости, как исполнения правды Божией, о чем говорится и в догматах Вселенских Соборов Богоносных Отцов нашей Церкви. Однако, по мнению сторонников «контекстного богословия», основной перспективой этого направления является превращение «миссионерской деятельности Церкви» в «миссионерскую деятельность сообщества церквей» (http://www.mission2005.org).

В нашем православном богословии не существует такого понятия, как «сообщество церквей»; есть только «Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь». Разговоры о том, что апостольскую миссию выполняет «сообщество церквей» умаляют роль «Единой Церкви», делая ее всего лишь одним из участников собрания, не обладающим всей полнотой истины, и принижают миссионерство как таковое, сводя его только к социальному аспекту в ущерб сотериологической перспективе.

Со времени бангкокской конференции и до сегодняшнего дня «контекстное богословие» в том виде, в котором оно существует сегодня, значительно расширило свои «горизонты» по сравнению с концепцией, прозвучавшей впервые в Бангкоке.

На интернет-сайте http://www.blogtalkradio.com/empowermentsanctuary/blog/2008/04/15/about-holistic-theology-empowerment-sanctuary мы читаем следующее: «Цель контекстного богословия ─ обогащать духовный, эмоциональный, психический и физический опыт нашей жизни путем исследования различных учений и концепций, заложенных в духовности, метафизике, квантовой физике, религии, жизненной мудрости, в светских тенденциях и научных знаниях, а затем синтезировать их все вместе в одно течение и динамическое контекстное единство... Мы предложим вам разнообразные инструменты, разработанные для того, чтобы помочь вашему личностному развитию и прогрессу... И все это, независимо от того, чем вы увлекаетесь: ангельской терапией, Глобальным законом, принципами буддизма, гностицизма, христианством или используете для развития духовности другие виды светского, научного или интеллектуального опыта».

При чтении подобных утверждений хочется задать один очень важный вопрос: «Знают организаторы конференции предысторию определения «контекстное богословие» или нет?» Если не знают, то зачем они его используют? Может быть, для того, чтобы произвести впечатление или в качестве новаторства и модернизма? Но если это определение им известно, то можно говорить о попытке «фальсификации богословия».

 

Во-вторых, рассмотрим термин «метапатристическое богословие».

Кроме того, что этот термин является новым, его можно охарактеризовать как «антибиблейский» и «неправославный». Антибиблейский, потому что он отрицает основы святоотеческого богословия нашей Церкви. Сам Господь сказал:

«Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам.» (Ин.14, 26).

«Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин.15, 26).

«Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину» (Ин.16, 13).

Отцы Церкви ─ это плод работы Святого Духа в Церкви. Святых Отцов называют Богоносными по той причине, что они являются сосудами и инструментами Духа Святого. Путем упорных и болезненных упражнений в духовной брани они покорили плотское мудрование воле Божией. В православии богословие не может существовать без аскетики и богословие не может существовать без Святых Отцов. С помощью богословия Святые Отцы выполняют вышесказанные слова нашего Господа. Святые Отцы не говорят ничего нового, не пишут новых философских теорий, но поскольку они являются богоносными и живут во свете Божием, они богопросвещенно толкуют те истины, которые Христос открыл людям.

Утешитель, Дух истины, наставляет Отцов Церкви «на всякую истину». Это означает, что невозможно найти в жизни Церкви такой период, когда не было Святых Отцов. В подобном случае Утешитель перестал бы «весь собирать собор церковный» (стихира на вечерни на праздник Святого Духа). Все это приводит нас к выводу о том, что «метапатристического богословия» не просто нет. Существование Церкви «после Святых Отцов» является невозможным, поскольку ее богословское достояние всегда будет увеличиваться благодатью Святого Духа, действующей через Богоносных Отцов. Мы не отрицаем термин «новосвятоотеческое богословие», потому что всегда, независимо от эпохи, будут появляться новые Святые Отцы. Однако мы отвергаем термин «метапатристическое богословие», потому что он прямиком приводит нас к протестантизму. Без Святых Отцов Церковь стала бы «фальсифицированным псевдо-христианским образованием», не имеющим ничего общего с «Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церковью».

Неужели организаторы этой «богословской» конференции не знакомы с фундаментальными и основными принципами православного богословия?

Если эти принципы действительно им неизвестны, то как они посмели организовывать «богословские» конференции под эгидой учреждения, носящего звучное имя «Православная академия», в то время как богословские взгляды приглашенных страдают погрешностями в православии?

А если они были знакомы с этими принципами, то можно говорить о сознательном искажении основных структур православного богословия.

Помимо этих базовых направлений, обозначенных на конференции и соответствующих ее названию, в ходе заседаний докладчики поднимали множество вопросов, которые вызывают у нас глубокую озабоченность относительно того, является ли содержание таких тезисов православным.

Я произвольно приведу некоторые из этих тезисов:

- «Следует прекратить противостояние между Востоком и Западом» (Маркус Плестед, 2-я сессия 04.06.2010 г. и диак. Павел Гаврилюк, 2-я сессия 04.06.2010 г.).

- «Фундаменталисты, в среде которых пользуется популярностью схоластический подход к Священному Писанию, думают, что каждое предложение Писания является непогрешимым» (Иоаннис Фотопулос, 4-я сессия 04.06.2010 г.).

- «Только с помощью Юнга можно понять двойственную теорию Креста» (Георгиос Димакопулос, 5-я сессия 04.06.2010 г.).

- «Метод контекстного богословия помогает нам сравнивать Святых Отцов с инославными» (архиепископ Волоколамский Илларион Алфеев, 3-я сессия 04.06.2010 г.).

- «Сосредоточенность о. Георгия Флоровского на «разуме Святых Отцов» показывает слабость его методологии и толкования» (Джон Бер, 2-я сессия 04.06.2010 г.).

- «Точка зрения, которая отстаивает существование одной единственной истины, является империалистической» (Георгиос Димакопулос, 5-я сессия 04.06.2010 г.).

- «Богословие должно приспосабливаться к либеральному способу мышления и, таким образом, отклоняться от святоотеческой традиции» (Алексей Нестерук, 5-я сессия, 04.06.2010 г.).

- «Трембеласу не знакомы все три тома «Догматики» Барта» (о. Димитриос Бафреллос, 5-я сессия 04.06.2010 г.). Комментарий: Без сомнения, правдой является то, что в «Догматике» Трембеласа есть некоторые упущения, однако упущение или незнание догматической системы протестантизма не может рассматриваться как серьезный повод для критики.

«Традиция не может быть гарантом истины. Если толкование Гадамера сможет быть полезным для православия, пусть традиция не рассматривается в качестве оплота истины» (Ассаад Катан, 6-я сессия 05.06.2010 г.).

- «Мы должны искать семена метапатристического богословия у самих Святых Отцов» (диак. Иоаннис Мануссакис, 6-я сессия 05.06.2010 г.).

- «Стереотипам и мифам пора покинуть богословие» (Дэниэлю Аюч, 4-я сессия 04.06.2010 г.).

- «В восьмом веке не было оригинальных богословских сочинений» (Дэниэль Аюч, 4-я сессия 4.06.2010 г.). Комментарий: докладчик, похоже, не знаком с творчеством святого Григория Паламы.

- «Церковь ─ это все остальные христиане» (отец Эммануил Клапсис, 10-я сессия 06.06.2010 г.).

- «Святые Отцы будут превзойдены, поскольку они пошли на компромисс с духом мира» (Пантелеимон Калаидзидис, 10-я сессия 06.06.2010 г.).

- «Давайте выйдем за пределы святоотеческого богословия» (диак. Павел Гаврилюк, 2-я сессия 04.06.2010 г.).

- «Для преподавания на православных факультетах должны быть приглашены инославные богословы» (диак. Павел Гаврилюк, 2-я сессия 04.06.2010 г.).

- «Мы должны смотреть на западных Отцов, таких как Фома Аквинский, как на соработников, достойных нашего внимания» (диак. Павел Гаврилюк, 5-я сессия 04.06.2010 г.).

- «Мы должны попытаться прийти к православному богословию религий» (о. Эммануил Клапсис, 10-я сессия 06.06.2010 г.).

- «Причащение Святых Таин супругами без супружеского воздержания накануне Причащения» и «Причащение женщин в период нечистоты» (Пантелеимон Калаидзидис, 10-я сессия 06.06.2010 г. и Елена Касселури Хадзивасилиади, 9-я сессия 05.06.2010 г.). Комментарий: мы подчеркиваем, что эти темы уже рассматривались Святым Тимофеем Александрийским в его ответах на вопросы епископов и клириков в «Кормчей книге» (Номоканон), которые были одобрены на IV, VI и VII Вселенских Соборах.

- «Должно произойти догматическое переосмысление нашей традиции» (Пантелеимон Калаидзидис, 10-я сессия 06.06.2010 г.).

- «Теория эволюции не противоречит догмату о сотворении мира Богом (о. Эндрю Лауф, 7-я сессия 05.06.2010 г.).

- «Святые Отцы превзошли раннее христианское богословие, а мы должны превзойти Святых Отцов» (Пантелеимон Каладзидис, 10-я сессия 06.06.2010 г.).

- «Каждые роды сопровождаются болью, но в результате появляется что-то новое» (высокопреосв. митрополит Димитриадский и Алмирский Игнатий, заключительное приветствие на конференции, 10-я сессия 06.06.2010 г.). Комментарий: по этому поводу следует отметить, что догматы Церкви были действительно результатом болезненного, аскетического, молитвенного и богословского процесса, но каждый ребенок рождается только один раз, и, точно так же догматам не нужно рождаться снова или, как много раз акцентировалось на конференции, «получать новое определение».

Все вышесказанное является лишь индивидуальной подборкой некоторых тезисов тех докладчиков, которые выступили на данной конференции, и нуждается в подробном объяснении.

Мы не отрицаем того, что в области православного богословия есть место для свободы слова, но мы не можем согласиться с перерастанием этой свободы в протестантизм. Организаторы конференции обязаны дать адекватные объяснения, чтобы избежать ненужных споров о вышеупомянутых «родах», являющихся совершенно бесполезными.

Источником для пополнения нашего богословия должна быть благодать Святого Духа. А действует она через Святых, которые в Церкви есть всегда.

В ожидании постановлений Иерархов по поводу фактов, возмущающих христоименитый состав церковный, остаюсь

 

С глубочайшим уважением,

 

наименьший из епископов.

 

МИТРОПОЛИТ

 

† Глифадский, Эллиникский, Вульский и Варский

ПАВЕЛ I

 


 

Εκτύπωση Σελίδας Μείωση Γραμματοσειράς Αύξηση Γραμματοσειράς
Ἐπιστροφή στήν ἀρχή τῆς σελίδας